书院是我国或儒家特有的教育组织，自唐而始，自清而终，几千年间起起伏伏，倒是有很多的故事。 

书院起始于唐朝，起初为民办的场所，几个相熟的读书人在这里相互论道、读书、习做，这时的书院往往旁边多有道观、佛院，所以自然也就融合了几家的风格，比如佛家的禅林，道家的别院，与儒家的书院混在一起，自此这哥仨算是磕在了一个头上，也算是佛道儒三家融合的起始，不过真正的融合确是在宋代。到了后来由于唐玄宗的称赞使得这民办的场所确立了合法的地位，也因此书院开始了一段蓬勃的发展。
　　
与此同时，官办的书院也开始了发展，由于经费充足，发展的自然优于民间，所以民间的书院便稍微有些被排挤，不过由于没有具体政策上的限制，也是的两者都能够较好的发展，当然呢也由此开始了长达千年的官学与民学之间的纠葛，这一点后文会有体现。
　　
这时的书院主要的功能有七，藏书、较书、修书、著书、刻书、读书、教书，主要一藏书、著书为主，像现在以为理所当然的的教书反而并不是那么的重要，而且其功能与当时的秘书省（官职）的工作略有重叠。值得一提的是，这时候的书院，包括以后的书院都是向公众开放的，无论是和尚道士，还是野叟小童，都可以进入，这使得，学问从私学走向了公学，大大扩展了学术的传播。
　　
唐朝之后是五代十国，这时候的天下大乱，因此书院也受到了影响，对于这一段时间，钱穆先生形容为潜德幽光，为了避免战火，所以很多书院隐藏到山林之中，继续的教书、藏书、著书，虽然这段时间并没有较大的发展，实际上由于战乱使得书院的数目大大的下降，但这却为后来的宋朝书院的名扬天下埋下了伏笔。
　　
宋朝是书院最为辉煌的时代，北宋时，天下未平，统治者没有功夫也没有时间去建立唐朝时的官学体系，所以当时的士人，便主动的承担了教书育人的职责，并且与当时的科举联系了起来，这使得书院在教学功能上得到了强化，并且在唐代的基础上，演化出，讲学，藏书，祭祀，学田这四大规则，使得书院的目的得到了一个较为明确的定义，但替代终归是替代，一旦天下太平，统治者必然会发展出自己的教学体系，使之与民间的书院体系分割开来，推行更有利于统治者统治的教育，由此来看，古今亦然。
　　
书院真正的巅峰便在南宋，话说在南宋最为知名的学院有四，号称天下四大书院，其名觞觞，为天下所知，不过究竟是哪四大书院却有不同的看法，大体上是从鼓石，岳麓、白鹿洞、应天府、嵩阳中五选四的玩法，唯一确定的是岳麓为四大书院之首，这点毫无疑问。而且岳麓也确实不负书院之首之名，当年元兵南侵之时，岳麓转入附近的城池之中教书御敌，最终城破院碎，无一人生还，为万代所传唱。后来有人重建岳麓书院，却一直没有张显出往年的荣光。插句题外话的是，本书的作者郑洪波先生正是岳麓书院的教授。
　　
当然巅峰并不是说仅仅有这四大的书院，而是在于，书院与理学的合一，并且相对于以往的书院，增加了横向的交流，讲课，这使得一个书院的信息量大大的得到了提高。对于书院起初而言，目的是很杂的，我们也可以说是多样化，这种多样化使得其生命力非常的顽强，对各各人群都有适应的能力。不够后来慢慢的由于其与科举挂上了钩之后，使得它的教育目的渐渐的变的单一，当然这也是其为何能够快速发展的一个主要的缘由。
　　
当时的儒学大家有很多，最为著名的是朱熹，现在大都称为程朱之学，程呢，指的是二个人，一为程颢，一为程颐，这两人是亲兄弟，期间因为程颢又称伊川先生，搞的我以为是个日本人，后来一查才知道，那算是个地名；而朱，自然指的是朱熹。这门学问（理学）对于当时而言是有着积极的作用的。

当时的士风糜烂，于社会没有责任心，整个社会一盘散沙，无人伦、道德。插一句的是，对于士风糜烂，事实上后面很多次都提到了这个词，然后你会就发现，这个“士”每隔一段时间就会糜烂一把，交替往复，好不有趣。所以当时的理学就提出的一个“口号”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一下子就将‘士’这个阶层的人们凝聚了起来，并且因为有了一个明确的目标，而且儒学大家们身体力行的去传播这样的一种精神，所以这一段时间风气变的比较正。另外要这里应该提一句的是，这完完全全是发自民间的一种理念，因为要与后文有个差别.
　　
过了许多年，士风糜烂（笑），所以不少有识之士，提出应该兴办官学，以正风气，由此开始了官学的复兴和民间书院的打压，具体做法是，成立府学，县学，而关闭书院，所以最惨的时候书院的数目仅为一，不过书院虽然没了，但人是没有随之而去的，而当官府开始不那么打压的时候，书院又顽强的开始生长，所以整个的一个宋代的书院的发展，可以用一个u型来体现。
　　
值得一提的是，在兴府学，打压书院的这段时间里，我们可以看到，政府对于书院这样类似的民间团体有着巨大的影响力，在政治上，对山长（院长）进行直接的任命，或间接的任命，使得书院成为办民办官的一种形式；在学业上，将书院的目标进行的限制，使得其成为整个国家科举体系输送人才的摇篮，甚至很多书院因此都开科举补习班，倒是符合了现在的一种潮流；在经济上，由初期的供应学田（收租），到中期的严格限制，再到后期的放任自流。尽管有如此多的限制，但从各个学院的教义之中却能发现每一个书院的目标却不相同，也就是说除了在科举一方面相同以外（也有少部分书院并不参与科举），很多其他的方面，如学习方法，学习目的，学习的时间，都各有不同，不像现在的大学的精神要么随便一写是糊弄人，要么是随便一改糊弄人，这种差异性，我想对宋朝书院的发展有着重要的影响。
　　
宋之后就是元，元朝为了保持稳定的统治，大力的推行程朱的理学，所以对书院的发展不但没有耽误，反而得到更好的发展，这我想主要一方面是由于宋朝的遗民采取的不合作态度，他们隐入山林发展书院，另一方面，元朝并不限制，并且大力的推行儒家的制度，这主要的在于书院所宣扬的程朱的理学是一种维持现状的学问，其学的终极目标就是倡礼以维持人伦世界的秩序，这也是为什么元、明（初）、清倡导程朱理学的一个重要原因。元朝对于书院的贡献在于，使得儒学在地域上的影响得到了扩大，在苗疆、蒙古、东北等地都有书院的建设。并且有意思的是，元朝的书院居然除了儒学、武学等六艺以外还开始教授医学，这个书院的功能性又得到了提高。
　　
然后就到了明，明朝的前期书院是非常的惨淡的，一方面是由于这是汉人的王朝，使得很多原先引入山林的大家都纷纷出山，维持书院的这样的一种形式就显得人手不够，另一方面，由于明朝前期大力的推行官学，使得每一州县都有学堂，这也大大的限制了书院的发展，其实主要原因是朱元璋不看好书院，所以经常性的有打压。
　　
明朝的后期，士风糜烂（笑），糜烂的原因主要在于与科举的联系，因为八股功名，本来引人入利禄之途，它使得学校变为科举的附庸，鲜有独立的精神，而且由于其充斥着腐败，教育的目的便不容易达到；另一方面由于官学过多，使得很多不够为人师者为人师，在整个的教育系统中滥竽充数，降低了学生的水准。

不过就在这个时候，王守仁和湛若水等有识之士，开始了对官学救赎或补救。其一开始的救赎并非是在于书院的拓展，而是在于一种理念的重塑，也就是我们现在所见到的心学，心学强调的是行知和一，众人皆可为尧舜，这样的一种平民理论是书院能够发展的一个重要原因，因为它调动了人的一个积极性，使得儒从士阶层又下到了平民阶层，不过这也有问题，问题在于后期就忽略了经史的阅读，并且使之形式化，结果是人们又糜烂了（笑）当然这是后话。
　　
摘抄一段良心论

<乐吾韩先生遗事> 

有一野老问先生曰：“先生日讲良心，不知良心是何物？”先生曰，：“吾欲向汝晰言，恐终难晓，汝试解汝衣，可乎？”于是野者先脱袄袍，再脱至裤，不觉自惭，曰，：“予愧不能脱也”，先生曰“即此就是良心。” 

以上为例，心学在整个的国家内不断的传播，因为通俗易懂，而且符合人的心里预期，所以学习心学的人越来越多，与此同时，书院伴随着这种新的学说，不断的发展，不过因为朝廷中的大部分人属于程朱之学的系统，所以在朝廷上就开始对王守仁进行打压，不过没打压住，反而造就了第二个立德、立功、立言的“完人”。

与此同时呢，我们能够看到的是，书院开始传入朝鲜半岛，并且在朝鲜半岛生根发芽，后期又传入到了日本，以及东南亚地区，这又是后话。朝鲜半岛推行的是官方学问——朱熹的理学，不过与中国相反的是，朝鲜对书院的利用更多的是在祭祀，而不是教学，而且由于没有一个较为开放的环境，所以朝鲜半岛的儒学家，相对比较保守，也就是在心学在大陆得到发扬光大的时候，朝鲜的大儒们反而嗤之以鼻，认为不符合道统。
　　
正如上面所说，在没打压住王守仁的心学之后，心学开始遍布九州，很快的就在朝廷上立的住脚，不过时间一久，士又糜烂了（笑），这个时侯，张居正站了出来，开始打压心学，打压书院，不过文章中说，他的这种打压其实政治上的目的更为强烈一些，因为心学实际上算是开启了民智，并不利于统治，经此打压之后，书院的数量变的少了很多，官学又开始了兴起。
　　
然后又糜烂了，不过这回糜烂的不是士阶层，而是朝廷，这时候的朝廷被魏忠贤等人把持，身负民族国家的责任感的士们，慢慢的形成一种类似组织党派的形式，以使得在朝廷之上对抗阉党，那时候称之为东林党，东林是什么呢？是一个书院的名字，东林书院，现遗址在无锡。不过这个名字已经被泛指了，就是说凡是属于这个党派的都可以称之为东林党。这时候的书院较之于宋朝又有了一个大的改变——通过书院之间的联系，形成了类似党派的组织，从而在朝廷上，能够以士阶层来对抗其他的党派。很显然，魏忠贤等不可能坐视着这个党派的庞大，所以用各种手段破坏，暗杀，弹劾，挠痒痒，很多的电影都有类似的情节，我也就不多叙述，只是说，对于书院而言，这一而再，再而三的打压，使得书院的由高潮走到了低谷。
　　
很快的就到了清王朝，开始清王朝对书院的打压多，主要原因是防止这种汉化的思维，进入到满人的头脑里，事实上在清朝前期，东北方面几乎就没有书院。不过后来学元朝，又开始开放了书院，因为那时候的要当明朝遗民还是很多的。不过这样的一种对书院的开放，不能算完全的开放，事实上，清朝为了避免像明朝末年一样出现东林党这样的书院党派的存在，所以在某些方面对书院进行了限制。以防止其在高层影响皇帝的决策，不过因此书院反而凸显了另外的功能，虽然不能在庙堂之上对皇帝进行影响，但是却可以影响平民，所以在清朝的中后期，形成了士绅这样的一个阶层，可以以组织的形式与当地的政府讨价还价，并限制政府的行为。从而充当了政府与民众之间的缓冲带。当然目前中国是没有这样的阶层的。
　　
后期的清朝被外国打开了国门，书院的这样的一种形式在国内渐渐的开始消亡，开始转变为更为实用的学堂，或者是大学，自此传承了千年的书院在此告一段落。当然该书并没有介绍如今的书院，不过想来文革之后，书院的种子在大陆算是彻底的消亡，无论多少春风，都不能像宋、元、明、清一样，春风吹又生吧。


最后补充，以上是我读《中国书院史》的读书小结，本文或有不严谨之处，可以权当一小品文来看吧，哈哈。