文︰黎东耀（珠海学院建筑系副教授）

一、虾夷──被隐没的日本人

动画电影《幽灵公主》故事虽然设定于 14 至 16 世纪室町时代（相等于中国明代），但当中可揭示大和民族统一日本前的一段历史。暂时已知日本最早的原住民为虾夷族，又称阿伊努人，这种把两者等同的说法虽仍有争议，但已被广泛接受。就人种学而言，其来源也有几种不同说法，包括古亚细亚人、西伯利亚人、欧罗巴人、太平洋南岛玻利尼西亚人等，总之与现代主流日本人有很大分别。现时可追溯最早期之日本历史显示，大和民族祖先从亚洲大陆移居日本的落脚地为九州及本州西部，由部落社会逐渐演变成一众小国，再由大约位于奈良一带的大和国统一。802 年平安时代，虾夷首领阿弖流为被诱杀后，本州已被大和控制，而虾夷人生活范围逐渐退到本州东北与北海道严寒地区，继续其狩猎采集的社会模式，另一些则与大和民族通婚或被同化，因此纯种虾夷人数不断减少，甚至被大和朝廷刻意隐没于日本民族与历史。

电影男主角虾夷少年飞鸟（阿斯达加）正生活在被迫至本州东北一角的室町幕府时代，以打猎为生。他所居住的村庄，乃分布日本各地遗迹中的竖穴式建筑，其外观有如中国的庑殿或歇山顶，四幅斜坡屋面全铺上茅草，特色在于屋顶一直下延地面，即屋顶与墙壁合而为一，地面以上没有垂直的墙身，内部通常有四条主柱支撑屋顶，并向地下挖土约一米作为地板。这种日本最古老的竖穴式房屋，其实非虾夷所独有，只是被电影用作代表虾夷落后原始的居住形式。

但当虾夷少年下山后到达大和文明地区的民居，出现的则是与竖穴式相对的另一种建筑形式，称作高床式。虽同样具有巨大厚重的茅草屋顶，但两者最大的分别在于高床式的斜坡屋顶不着地，在屋檐下有垂直墙壁，而且地台升高，被桩柱托起，地板由土间变成木板间。这种比竖穴式相对先进的建筑形式，正是一般人对日本传统乡郊民居的普遍印象。而日本部份神道教神社，如出云大社御本殿，亦可被推测源自这种建筑体系。

二、自然崇拜──日本文化的根源

日本不论虾夷或大和民族皆有巫术与崇拜自然传统。如大和民族以太阳为代表，亦反映其对太阳的崇拜。而对自然神灵的崇拜建基于万物有灵论，即大自然各种现象、山川、动植物等各有神灵。电影中的巨猪神有坐镇九州的乙事主，也有出云地区的拿各神。

拿各神原本掌管的出云地区，为弥生时代到古坟时代的古国之一 ── 出云国，其领域大约为现在岛根县东部，传说许多神灵居住于此。此国最终被大和国所灭，而其神话也融入至大和神话体系之中。传说中，神界名为高天原，人界名为苇原中国，由大国主大神所创建，其最早的疆域就在出云，后来大国主将国土“让予”天照大神，即后来大和民族天皇的始祖。为了感谢大国主的“让国”，天照大神建造出云大社以作“回报”。因此，出云可说是日本国与天皇传承制度的起源。

电影中的达达拉城代表世俗与发展，树木被用作把城市围绕的木栏栅，也被用作制铁工业所需的燃料。与之对比的是代表了原始、自然与和谐的森林，但人类不敢进入，乃日本的神圣之地。当中有一小水池，即麒麟兽降临之地，有神奇力量为生物疗伤。这是电影中最神圣的空间，水池被大树围绕，但正正在水池之上无树盖遮闭，空出一圆形天窗，而池中心又长着两棵相对较短小的树木。虽处于森林之中，水池却恍如建筑空间，具有立体层次──横向由外至内分别为大树、水池，再到小树；直向由下而上则为水池、小树、大树中空，最后上达天空。

三、潜藏日本人心中的奥空间

电影中这个神圣的林中水池空间，使笔者联想到日本建筑大师槙文彦提出的“奥空间”（oku）概念。而他正是现实中出云大社旁边，岛根县立古代出云历史博物馆的设计人。

“奥”对日本人而言是看不见的中心或深处空间，是精神上的神圣空间，又与现实世俗空间并存。他举例说，典型日本空间中，诸神住在深山里，而位于其前面的聚落，则沿街形成一条同时代表着神圣与世俗的轴线。神圣空间总是隐藏于眼前世俗空间的背后，需以心灵感受，相反西方的一神教，神圣空间则必在轴线正中央，显而易见。

以此奥空间概念去理解一般日本传统居室，会发现很多时由屋外往深处进入的过程中，会经过层层交叠的走廊，又或穿过某些房间的角落，槙文彦认为这体现了日式空间的层次感。笔者的确在众多日本传统建筑中见过这种营造空间方法，最著名的例子，莫过于京都的桂离宫书院群与元离宫二条城二之丸御殿，其交叠的 90 度“之”字形平面布局，使人无法如大部份西方或中国建筑的直线中轴般，见到清晰而直接的空间。

因此，奥空间至少在现实中增加空间的趣味性，若提升至精神层面则是空间意识中的神圣想像，一如《幽灵公主》森林中，无数巨木与崎岖山路隐藏了深处的神圣水池。又若此空间概念当真普遍存在于日本人意识之中，则可能每个日本人心中亦总有一个“奥空间”。